敦煌石窟里藏着十二星座（敦煌石窟里藏着十二星座的宝物）

辽代张世卿墓室穹顶《天文图》

《炽盛光佛图》中的十二星座（手绘图）

张世卿墓里的十二星座（手绘图）

敦煌莫高窟的第61窟建造时间是晚唐至北宋早期的归义军时期，归义军首领向中原王朝称臣，官职世袭，先后经历张、曹两个家族的统治。进入洞窟时，需要经过甬道，甬道两侧各有一幅壁画，就是《炽盛光佛图》。画面C位就是炽盛光佛，坐在华丽的车上，身体放射出耀眼的火焰；外围簇拥着九曜星神；星神的上方彩云浮动，分布着一群手持笏板、头戴冠冕、身穿华服的神灵，这就是二十八星宿之神，也叫星官。还有十二个圆形的图案穿插其间，这就是十二星宫或十二星座的形象。甬道的南壁和北壁上的星宫保存得都不全，各有九幅，但是组合起来，十二宫都不缺。看完这张图，你应该会有这样的感受：既熟悉，又陌生。先说熟悉。这些星座图案，出自千百年前，但是名称跟我们熟悉的现代版本基本对得上。再说陌生。十二星宫是舶来品，来之前先后经历了古巴比伦、古希腊、古印度的接力。但是，如我们开头所说，从这几张图像里，我们看不出太多的洋味儿，相反，它们很国潮很中式。这是怎么回事？从星座变化，看刺激扩散你肯定注意到了，十二星座的早期身影多出现在佛经、佛窟、佛寺中。没错，一开始，这种文化现象，正是跟随佛教一路而来。相对于十二星座，佛教是更大的舶来品。所以，我们要想了解十二星座的形象之谜，就必须放到佛教传播的大背景之中。我们知道，一种文化从原地向外扩散传播，都要经历一个过程。有相当一部分文化，尤其是复杂的文化系统，由于各地环境、习俗的不同，当它进入新领地后，必然面临水土不服的挑战。这个时候，为了在当地开花结果，就不得不对原有的内容进行改变，从而获得当地人的逐渐认同。这种受挫之后改变策略的传播方式，被称为刺激扩散。显然，佛教在的传播，就属于刺激扩散。而十二星座作为其中的一个组成元素，也经历了这种过程。我们来看几个例子。关于十二星座最早有确切记载是隋朝《大方等日藏经》，其中就出现了星座的早期命名：水器之神、天鱼之神、特羊之神、特牛之神、双鸟之神、蟹神、狮子之神、天女之神、秤量之神、蝎神。在这里，你肯定能体会到，这一串名字有一股异域的味道。而且，这时候的十二星座的应用，跟运势占卜都没有联系，只是跟十二个月份进行了简单的对应。从中我们看得出，从西汉晚期到隋朝，佛教已经传播了五六百年，但作为外来的强龙，在地头蛇面前依然小心翼翼。唐代引进的佛经《大随求陀罗尼经》，其宋代印刷刻本中出现了十二星座的图像。在这张图上，有一部分图像，还保留着外来的模样，比如天秤，是西式的天平；摩羯，是鳄鱼头鱼身，这是古印度对古希腊羊头鱼身改造后的形象。但是我们也可以看到，不少星座的形象很。比如双子宫，并不是古希腊版的双胞胎，而是一男一女，穿着打扮是中原人的服饰。再比如射手宫，又叫人马宫，用弓箭来表示，这大约就是在翻译佛经的过程中，人对射手的一种转译。由此可以看出，这一时期的十二星宫正在经历从异域风格到风格的过渡。十二星座从天上来到人间辽代张世卿墓室穹顶《天文图》上，其中的天秤宫图案依然是天平，但其他十一个星座几乎全部是人熟悉的画风：古希腊人马宫（射手宫）中的人头马身，被演绎为人牵马。《天文图》中摩羯头部不是古希腊的羊，也不是古印度的鳄鱼，而是变成了龙头。这个龙头鱼身的造型，是本土化之后的摩羯形象，在辽宋时期，频繁地出现在各种器物中，其形象被称为摩羯纹。这个龙头鱼身的摩羯，后来又被称为鱼化龙，在中华大地上演绎出另一番精彩：科举考试，成功上岸，就好比鱼跃龙门，而鱼化龙就是鱼跃龙门时从鱼变成龙的过渡状态。你看青花瓷器上的鱼化龙，就几乎没有任何外来文化的影子了。而莫高窟61窟甬道里的十二星宫，从人物形象到画风，都已经完成了彻底的化。这两幅图虽然出自佛窟，但二十八星官的造型其实来自道教，而手持笏板、身着官服的形象，又有儒家文化身影。熟悉历史的小伙伴应该知道，佛、道、儒三家从唐代开始，逐渐互相借鉴学习。等到元末明初，甚至出现了三教合一的趋势。提倡三教合一的，其中有一个代表人物，就是道教全真派的王重阳。早期十二星宫主要用在天文历法之中。无论是佛经、石窟壁画，还是辽人墓葬中，它总是跟传统的二十八星宿形影不离。慢慢地，十二星座也开始从天上来到人间，被应用于各种占卜。到了北宋开保七年，也就是974年，留下了一份叫《康遵批命课》的文书，后来被发现于敦煌的藏经洞。其中有大段文字，将十二星宫和算命结合起来。这些占卜说辞，正是唐宋时期文人大谈摩羯命苦的理论根据。古代十二星座的流行，基本上是在知识分子的圈子。但是接下来介绍的这件物品，则让我们看到了这一文化试图破圈的努力。河北邢台开元寺里有一口大铁钟，是一件金代（南方为南宋）的文物。它外壁一圈，就镌刻着十二星宫。这一回，天秤宫里的天平，变成了传统的杆秤；而双子宫则被刻成日月图案，这很可能是当时的人将男女形象抽象为阴阳，然后又用日和月来代表。最让人纳闷的是摩羯宫：动物的形象没有了，变成了一块石碑。思来想去，大概因为摩羯又被音译为磨碣，碣的意思是石头。把石头磨一磨，不就是石碑吗？跟文人玩梗不一样，这个脑回路，属于没什么文化的底层百姓。显然，铸造大钟的工匠，很难一下子搞懂十二星宫原来的图案。通过以上探索，我们了解到，古代十二星座不像舶来品的重要原因：一方面是舶来品的主动妥协；另一方面，咱们中华文明，有一种伟大的力量，那就是源源不断地吸纳外来文化元素，而且可以做到为我所用，最终使其变成自身的一部分。从宗教到科学，星座二进宫汉代以后，十二星座跟随佛教进入，主要还是通过陆地上的丝绸之路。但是别忘了，还有一条海上丝路。大约从明晚期开始，传教士从海上奔向东方。传播宗教思想的同时，也把西方的天文学知识带了进来。所以，在明清之际，包括十二星宫在内的星座命名系统被介绍到。就像佛教传播遇到的挑战一样，在一个新的国度，这些科技知识在传播过程中，也作了妥协：古代命名的星宿，还是沿用旧称；没有命名的，就翻译欧洲的星座名来补充完善。但是，这些天文知识，跟大多数科技发明一样，被统治者视为奇技淫巧，所以，它们最终封存在宫廷中，没能出圈。再到晚清，有识之士开始睁眼看世界。洋务运动、维新变法、开办新式学校、公派留学等等，这一波潮流中，我们系统地引进了西方的科学著作，黄道十二宫以新的面孔进入。维新派人士康有为在他的《诸天讲》中，对十二星宫名称做了一次总结修订。例如将阴阳改成了双子，天女双女室女统一翻译为处女，宝瓶改成水瓶。至此，十二星宫的名称基本接近了现在我们熟悉的名字。从汉至明，十二星宫随佛教，通过丝绸之路传播；明代至晚清以前，十二星座被传教士通过海上丝路带入宫廷；近代以来，十二星座在内的天文著作被翻译成中文，以科学知识的面孔进入；而现在年轻人闲聊的星座命理，则是改革开放以来，占星作为娱乐文化的一部分经港台地区进入内地。四个时期，时代背景不同，却拥有共同的传播逻辑。第一，十二星座每一次传播都是以副产品的面孔出现，紧抱一条大腿。前两次，它依附于宗教（佛教、基督教）；第三次，它依附于科学（天文学）；第四次，它依附于娱乐文化。第二，作为舶来品的十二星座，每一次落地生根，都要经过一次本土化改造。所以，无论是敦煌壁画里的十二星宫，还是今天我们流行的十二星座，都是中体西用的结果。文/羽羽绘图/李正乔

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